对于坐在小几上的说法，很是存疑。 篆文在后汉就逐步被隶书取代，如果从“屋”的造字开始，应该也不晚于西汉。而汉代仍都是席地而坐的，并没有“坐在小几上”的情况，如果说是公共空间里，汉代更是讲究各种关于坐的礼仪规范，都是踞坐。即便假设在祭礼上可能不同，但从汉墓各种出土文物上看，不管是文字还是各种类型的画，也没有这种描述。另一点，东汉许慎的说文解字里也完全没有提到。很让人怀疑是有椅座之后对前人的臆想。

《屋（幄）》甲骨文、金文暂缺。篆文从尸（代表死者端坐在祭位上，接受亲属祭拜）从至（到来），本义：尸次、尸至，即供受祭之人临时使用的帷帐，引申义房屋、居所。当“屋”的帷帐含义消失后，在加“巾”造“幄”。古时祭祀，事先要张设祭祀之尸的更衣帐，“尸人”未祭时穿常服，至祭时则去帐内换上祭服，此谓报时更衣。《握》甲骨文、金文暂缺。篆文从手从屋（受祭之人的帷帐），本义：掌控祭祀大权之人，即主祭人。引申义攥在手里、执持等。

屋,至聲符,從反矢,即矬的本字;尸，表示坐定不動;厂,坐在小几上;屋, 本義,動詞：居住,矬,本義只見於古文,引申茅屋很多矬裏面

更正：“小账”应为“小帐”。

古书中的“屋漏”若理解为房屋漏了，那就错了。“屋漏”，一种是指古代室内西北隅施设小账的地方，另一种是指屋的“承霤”，也叫“屋霤”、“水落”，即承屋上雨水下霤于地的用具。

評論更正：古代有「屋漏」的文詞，卻沒有「房漏」、「宅漏」、「庭漏」等，那是因為設有多孔隙材料厚屋頂或雙層屋頂板或水冷設備的屋頂，有時候可能會因爲內熱外冷的結露作用而從天花板滴水下來，詩人杜甫應該頗有經驗，他住的還是三層式屋頂構造的豪宅呢！不過他在詩中說的「卷我屋上三重茅」比較像是強烈的龍卷風災 (tornado damage)。

古代有「屋露」的說詞，卻沒有「房漏」、「宅漏」、「庭樓」等，那是因為設有厚重吸水屋頂或水冷設備的屋頂，有時候可能會因爲內熱外冷的結露作用而從天花板滴水下來，詩人杜甫應該頗有經驗，他住的還是三層式屋頂構造的豪宅呢！不過他在詩中說的「卷我屋上三重茅」比較像是強烈的龍卷風災 (tornado damage)。

當然，「屋」字中的「至」也可能代表疾病的病因、病蠹等，不ㄧ定都是從屍體取出的箭矢。

從下述推理可知，「屋」字之所以和「污」發音相近，可能來自它本來停屍間的用途，屍水需要依賴冷氣作用來避免揮發擴散，也許只有古代的醫師、驗屍官、法醫、巫祝人員等專業的屍體處理者纔比較敢進出其間吧！但是後來可能因為這種建築物的構造通常有良好的遮陽、空調設計、也許還有足以降溫的渾厚頂蓬或雙層屋頂，於是可能普及到其它的建築用途、包括住宅等。「渥」字可能也代表「屋」的降溫措施之一，也就是在屋蓬外圍裝設了水流路徑或管道來散熱以便降低室內溫度，那就類似冷氣機的作用了。

《禮記》「是故喪國之社屋之，不受天陽也。」，意思可能是說，喪葬 court、喪葬場、葬儀社的建築物稱為屋，(為了避免屍體曝曬容易腐爛，通常需要保持陰冷的溫度)，盡可能不採陽光。」。「屋」可能是古代的停屍間，例如「庖屋」是是帶有解剖驗屍設備的停屍間，裡面也可能配備了冷凍屍體的「冰廚」(也就是有冷藏功能的冰櫥、冰櫃、冰箱或冷藏室)，名詞散見於古代文本，本來可能和作菜的 kitchen (廚房) 無關。象形「屋」字中的「至」符號可能和屍體上取出的箭矢有關，如果是，那說明了那停屍間裡的屍體大多是在戰場上中箭而死的戰士，所以這停屍間可能是當時的國立軍事醫療會所的附屬設施。