說文：“，蟲之總名也。从二虫。凡之屬皆从。讀若昆。”

【釋形】

，甲骨文，金文均象兩條“虫”形。商代金文二虫呈對稱圖形，兩頭並在一起。劉淵臨甲骨文中的“”字與後世神話中的伏羲女媧一文中云：

甲骨文字是兩條蛇的形狀，恰好侯家莊1001號大墓中出土了一件蛇形器，根據其56頁上的描述：“一、一頭二身蛇形器頭尾長約1.365公尺，頭端較尾端厚約0.03公尺。平面大致葫蘆形，頭饕餮形。左身彎曲成正S紋，右身反S紋，兩相交疊在二S紋之中腰處，右身在上。二身皆飾同樣的同心棱紋，刻綫精細。上面全部塗朱紅色。二身上面皆微凸，並非平面。發現時頭右部右身之尾已被毀，二身上尚有小傷痕數處。”這是儀仗器物中的一種，可惜的是這一層埋藏情形已被盜坑破壞了……這蛇形器很可能就是。為當時祭祀的對象之一。……芮(逸夫)先生認為侯家莊1001號大墓的蛇形器，卽是流傳於後世的東漢武梁祠及唐高昌國絹上的伏羲女媧畫像。他的這種説法，我非常贊成……是殷代的神祇，而這神祇在後代的神話中稱之為伏羲女媧。伏羲女媧是晚於殷代的名稱，也許殷代的伏羲女媧就稱為?(中央研究院歷史語言研究集刊第41本)

根據甲骨卜辭所載，是一位神靈。“貞，乎(呼)舞于。貞：召河尞(燎)于，(之)雨。”(合集1140正)“壬辰卜，昱甲午尞(燎)于，羊(之)豕。”(合集14703)“庚戌卜，貞：蚩我。五月。庚戌卜，貞：不我蚩。”(合集14707)

女媧的名字，最早出現在屈原天問：“女媧有體，孰製匠之？”意思是說：女媧的身體，是誰造出來的。郭璞說：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身。”(山海經·大荒經郭璞註)

伏羲氏又稱庖犧氏，宓犧。皇甫謐說：“庖犧氏，風姓也，蛇身人首，有圣德，燧人氏沒，庖犧代之，繼天而王，……稱太昊，都陳，製嫁娶之禮，取犧牲以充庖廚，故號庖犧氏，是為犧皇。後世音謬，故謂之伏犧，或謂之宓犧。”(初學記卷九引帝王世紀)古代陳地在今河南淮陽，“蛇身人首”之說，反映出是蛇圖騰的氏族首領。伏羲氏為什么又叫宓犧呢？有一種說法，“伏”的古字為“虙”，“虙”字與“宓”字相近，故曰：“宓犧”(初學記卷九註)。詩·含神霧說：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。”(太平御覽卷七十八引)說古代一位華胥國的女子，踏了雷澤的巨人足跡，懷孕而生宓犧。山海經·海內東經說：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”聞一多伏羲考認為伏羲與雷神有血緣關係。

當是它在文字上的表現形式，是我國上古居民心目中生殖之神的象徵，到周代則以人格化了的兩條人首蛇身的形象出現，卽伏羲女媧交合圖。陸思賢曰：“現在看到的漢墓書像石上的伏羲女媧像，多作交尾狀，這是古人觀察了蛇的交尾形象，換上人的上半身，便成了人格化的蛇神或龍神。”又曰：“目前所見漢墓畫像石上的伏羲女媧交尾像(還有不交尾的)，一般的有兩種形式：一種是伏羲女媧分別手捧太陽與月亮，意為伏羲是太陽神，是陽精；女媧是月亮神，是陰精；取義陽光雨露滋育著萬物生長。還有一種是伏羲女媧分別手執規矩，意為伏羲執規畫圓以象徵天，女媧執矩畫方以象徵地，取義於伏羲女媧是天地宇宙之主。還有一種形式，比較少見，是在伏羲與女媧之間夾了一位第三者，兩隻胳膊緊緊地摟抱著伏羲與女媧。這是一位特殊的神靈。莊子·大宗師説：‘伏羲氏得之，以襲气母’，可稱它‘气母’。象徵伏羲與女媧，緊緊地被摟在‘气母’的懷抱裏，如還一定給強加一位具體人名的話，則‘豨韋氏’可當之。莊子·大宗師説：‘豨韋氏得之，以挈天地。’也卽天地開闢之神摟抱著天神伏羲與地神女媧，構成完整的天地宇宙。”(神話考古第281-282頁，文物出版社1995年12月。)

字从二虫，會二虫之意，虫亦聲。，見紐誯部；虫，曉紐脂部；曉、見為喉、牙通轉，脂、誯陰陽對轉，當虫為之聲。泛指虫類之總稱。如睡虎地秦墓竹簡秦律·田律：“早(旱)及暴風雨、水潦、螽∽、群它物傷稼者，亦輒言其頃數。”漢許沖上說文解字表：“而天地鬼神、山川草木、鳥獸∽蟲、雜物奇怪、王制禮儀、世間人事，莫不畢載。”

【釋義】

古國名。魚匕：“又(有)尸。”尸，卽“昆夷”，詩經·大雅·皇矣：“串夷載路。”鄭箋：“串夷卽混夷，西戎國名也。”漢書·成帝紀：“則草木昆字，咸得其所。”註：“許慎說文云，二虫為，讀與昆同。”是其佐證。孟子·梁惠王下：“王命南王事昆夷。”竹書紀年帝乙二年，“王命南仲，西拘昆夷。”亦作“混夷”(詩·大雅·綿“混夷駾矣。”)、“畎夷”(史記·匈奴列傳“周西伯昌伐畎夷。”)、“犬夷”(史記·齊世家“文王伐崇，密須、犬夷。”)，“串”讀如“混”和“患”是一音之轉，“串”和“犬”也是一音之轉。據此“串夷”卽“混夷”。

【字例】