回复“开天录”：文字涵义的演变是有其必然的规律和脉络的，因为文字是社会公器，是所有人一起使用，即使是不识字的文盲也是需要开口说话的，同样在间接的使用文字的具体涵义，所以文字演变一定有其信实的脉络，即大多数人认可的理由（哪怕是潜意识、无意识的认可），而不能用“偶然性”去解释，这样的解释太轻率，是对古人不负责的态度，也是亵渎了文字这个人为的发明物对于古人的意义和古人对待文字的严肃态度。理清文字涵义演变的脉络是有助于理解文字内涵的，绝非小事，态度不可轻乎、随意。顺便解释一下“日”字衍生出“肏”涵义的内在逻辑，这个其实很容易理解：日为阳，月为阴；阳为乾，阴为坤；乾为男，阴为女；阳化气，阴成形；月字做偏旁即“肉”的意思；男子精气入于女子肉体，即为乾坤交合生万物之义；又因为阳主动，阴主静，男女交合即乾交于坤，阳入于阴，所以从日字（而不是从月字，因为月为阴，阴主静，肏这个动作只能是出自主动的乾阳一方，即日字）就很自然的衍生出“肏”这个涵义了。

施，古文像攴+蛇。本意应当是正中目标。引申为给予。

素问的分析太过复杂了。文字的发展有其脉络，但更多的是其偶然性，因为我们探寻文字的本义，但对文字的引申义和假借义则没有必要钻牛角尖，否则只能是皓首穷经，失之拘泥。比如“日”字，几百年后，人们应该很难理解为什么日有“肏”的意思吧，因为从经典文献中都不可能找到。施，从?也聲。?，旗子。也，从铭文看是“它”之讹。它是蛇之象形。“施”的象形义是旗子像蛇一样飞舞。旗子像蛇一样飞舞，就表示在发号施令，旗语所表示的命令就必须实施和执行。因为“实施、施行”这种抽象意义古人难以直接象形表示。因此用“旗子像蛇飞舞”这种象形义来表示“实施、施行”的本义。其他要么引申义，要么假借义。

施是旗、旌旄头部用毛、羽、彩色布条所做的装饰物，挥动旗帜随风飘扬，故有施yi施yi然之貌(施施然保留了古音)。把卷起来的旌旗展开来，就是施展。施由挥动引申为挥洒，由施展之意引申为以点及面的布施、实施、设施等义项，故有施政、施策、施教、施肥、施粉等词汇。

补充例句：《汉书·律历志》：阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣。此处“施”与“化”相对，形成一对彼此对立又相辅相成的概念。施即“从内向外、从无到有”，化即“从外向内、从有到无”，形成万物生死循环的一个完整的轮回周期。 这两组概念是从一个站在封闭容器外面的局外人的立场出发的，“施”就是把所要陈列的东西从一个封闭容器里拿出来、摆出来，从说话者的立场来看就是从无到有的“生”、“有”；“化”就是把所陈列的东西又收回这个封闭容器内（或收归另一个封闭容器），从站在封闭容器之外的说话者的立场来看就是东西又没了，是从有到无、从生到死的一个过程。《黄帝内经》上说“物生谓之化，物极谓之变”，此处将“化”与“生”等同，是因为立场角度不同，这是站在所生之物即生命本身的立场而言。 犹如空瓶注水，同谓之“化”，站在空瓶之外的立场，这个“化”是把水从眼前变没了，进入了另一个不属于自己的封闭容器，故谓“化”为“死”、为“无”；站在瓶子本身（生命可视为被大自然造物主灌注了真气而得生的一个空皮囊、容器）的立场而言，原本空瓶，得水而生，故谓“化”为“生”、为“有”。故因立场不同，角度各异，所描述的同一件事的涵义因此而不同了。此论述亦可归入“化”字同篇，放在这里只是为了与“施”字形成一对矛盾对立的相对字借以阐述清楚“施”字之涵义。

“施”可与“旅”放在一起对比分析。这两个字的甲骨文金文字形差不多，都是头顶上一杆大旗飘扬，不同之处只在于旗下的偏旁，旅字为“从”，施字为“也”，所以这两个字的字义的关键区别就在于右下部偏旁的这点不同。结合旅和施各自的总体含义（旅是“俱、共、一齐”的意思，如“旅进旅退”），我认为，旅用“从”表示士兵协同一致行动的意思，强调重点在个人层面的“一致性”；施用“也”表示这支队伍本身整体的印象，强调其行军的规模、路线、趋势，重点放在队伍整体层面的“方向性”。

《尚书·皋陶谟》：皐陶方祗厥叙，方施象刑惟明。《尚书·皋陶谟》：日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。《老子·第五十三章》：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。《庄子·在宥》：昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放灌兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。（引用这么一大段主要是为了显示此字的语境以推究其准确意思。）《庄子·天运》：云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？《诗经·周南·葛覃》：葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。《离骚·大招》：滂心绰态，姣丽施只。……豪杰执政，流泽施只。《离骚·九章·悲回风》：借光景以往来兮，施黄棘之枉策。

感谢素问分享高见！您的分析非常全面、也非常严密！遗憾的是，无论把“施”解释为“战旗旖旎招展”还是“大军浩荡进发”，都缺少古籍用字经验的充分例证。至于您提到的“略施粉黛”的“施”，应该是“施”对“囗（它+頁）”的假借：囗 = 它（即“施”，军旗旖旎招展） + 頁（头部、脸部） = 用柔软的毛刷沾粉后在脸上来回轻拍。…… 素问先生，您的逻辑能力和解字水平高强不凡，敬佩不已！您的评论信息十分宝贵。但是不得不提醒素问先生，新版的“象形字典”恐怕还需要半年多才能上线，我担心新版网站不能兼容现在这个09年建的老网站的程序语言，到时可能无法将现有数据完全导入，出现用户评论数据的损失。因此建议素问先生，在新版网站上线前，尽量保留观点，等新版象形网上线后再提交，以确保您的观点得到充分保护。也希望素问先生以邮件方式与本站联系，多多指教！谨谢素问先生！

施字最令人费解的地方是，如施粉、施肥这种带有“涂抹、敷布、挥洒”内涵（液体或粉状的东西）的意义与设施、措施这种带有“工具”内涵（固体）的意义看起来风马牛不相及，究竟是怎么统一在同一个字上的。但如果代入“千军万马从内向外、从一点向多处的延伸、扩展的行进”这个动态过程，上述含义就都豁然而解了。古人造字的逻辑中隐含和体现了古人的世界观！设施、措施这些固体的东西在古人看来是人的精气神向外挥洒的产物，是人类心血的凝结，是带有“施粉、施肥”性质的动作的自然延伸的结果和必然产物，体现了这些产物是某个上游动作的顺流而下的产物，这个体现结果的词中就隐含着其孕育产生的源头和母体，而不是一个与其他东西无关的割裂的孤立的存在。从字形字义中可以看出古人的世界观，体现了万事万物的源头和相互关系！

施字可与收字相互联系起来相互加强理解。施表示的是力量从一个封闭主体向外散发、扩散之意（存在空间上的扩大、延伸）；收表达的是力量从一个广大、开放、空旷的空间向一个封闭狭小的空间收敛集中闭藏之意（存在空间的缩小、封闭）。我在“收”字下也有解释。