若把甲骨文兹看做两条染色体，再衍生为染色体分离，就有细胞分裂的意思；细胞增殖对生命体而言就是一种生化的表现，就是“滋生”了

好分互斥力

前文 排斥力 改 互斥力

明安：明理明道，安然于当下。兹: 当下彼此相对的好合吸引力。正如丝丝相连，人格化的譬喻说法为慈悲之慈。非：当下彼此相对的排斥排斥力。正如翅张双翼，人格化的譬喻说法为慈悲之悲。

万物阳气初动于下方称为兹。兹生，时间上也是子夜的意思。

兹，本意，草木的茂盛生长。引申，最不起眼的，最柔弱，最底层，也是最广大，最根本的，最当下，也是潜在的最强大的力量的生长。正如水流百川，洞穿山石，无坚不摧的力量。帛书老子曰：吾有三宝，一曰兹，二曰检，三曰不敢为天下先。兹在此处并不通假于慈。慈的本意是把心放在柔弱的草木之下，引申为置心于广大的柔弱的芸芸众生之下。而兹代表这种底层广大柔弱的生发力量。夫慈以兹。兹的力量，举例，毛泽东发动农民，调动最最广大底层人民的力量与积极性，实现了农村包围城市的以弱胜强逆袭，星火燎原。华为通过挖掘最广大的农村市场逆袭思科。马云一避开为大企业服务的导向，通过扎根于中小企业的服务，从服务中小企业的电子商务中成长，形成大势。微小，柔弱，低下，正是广大，生长的开端与基石。道心惟微。兹乃万物之本。夫兹，故能勇。

兹 是两个玄字。而 玄字是一捆丝线，顶上扎好(上面的十字，和草木一点关系都没有)。两个玄并立就是兹。远古时代是结绳记事：横杆绑缚一条条丝线下垂，每条结不同大小的结，提醒要做的事。【兹立约如下 = 结绳记录立约如下】，后来放弃结绳，兹就异化成【现在、此处】。 (焚书后失去全部六个国家的横向文字记录，无法恢复先秦“倚赖打猎为生”的字义、文化，这是汉字追源的绝症，只能要求【有系统的猜】。但看来全部考古家、文字学者都交白卷，可叹！)。——————1. 象形字、甲骨文必然是猎人创造，带有绝对的打猎生态。2. 打猎为生极容易死亡、受伤无法灭菌，于是，安全是最重要，打到猎物是第二重要。于是字词都可按这个优先次序思考造字原则。3.猎人行猎必然博弈：选择最安全的行猎方法。 4. 猎人生活危险又艰苦，行猎时间很长才能糊口 (所以后来先畜牧，后转农耕)，无时间思考抽象事物，玄学的思路是浪费时间。——————诗经是农耕人的文化，只有小部分行猎作娱乐和辅助：这是周文王姬昌推行农耕的结果。周朝就是全面由猎人专业为农耕的时代，于是大篆的字义开始与甲骨文、象形字不同。到了孔子的春秋时代，反过来提倡周礼，显示农耕后生活安全，不需依照程序(礼)，字义再次变异。——————然后焚书断层，失去所有文字发展的脉络——————然后汉朝农耕技术达到顶峰，全民脱离打猎、忘记打猎，倡导儒家、扭曲儒家经典中的字义 (【君】从从【口】发管理命令【尹】变成所谓的高德【君子】，把诗经的君字含义都扭曲)。——————象形字网目标是否要恢复原始字义、引申各代变更？还是今天实用为主，远古只作趣味性的参考？ 目标需要界定得非常清晰，因为投入的资源相差极度巨大。

帛书老子里的兹，可做丝丝相连之意，关联。

可惜这里没有 玄字。说说神话：燧人氏与弇兹氏两族结合，弇兹氏发明用树皮搓绳，单股为“玄”，双股称“兹”，三股为索(或素)。兹，肯定不是与草有关。可惜这里没有玄字。而道德经第一章，应该与这个传说很大关系：燧人氏命名万物(名可名非恒名)......弇兹氏搓绳为玄(玄之又玄，众眇之门 - 结绳记事，众人可以眇见在门边)。这个看来比较“可信”.....

许慎解说不对，兹与草木没有关系，兹字上边不是草头。