說文：“榮，桐木也。从木，熒省聲。一曰：屋梠之兩頭起者為榮。”
 【釋形】
 榮，金文不从木，上象兩對稱花蕊之形，下象木枝柯相交之狀，示兩枝花交相爭榮。故本義是華(花)。其上部花蕊，隸變不便寫，故以“炏”象之作。殷商、西周期說文皆無“花”字而有“華”字，典籍常常把“榮華”二字聯綿在一起。爾雅·釋草：“木謂之華，草謂之榮。”說之“花”，楚辭·九章·橘頌：“綠葉素榮，紛其可喜兮。”凡榮耀之事，常常配戴大紅花，以花為榮，史記·孔子世家：“天下君王至于賢人眾矣，當時則～，沒則已焉。”
 【釋義】
 1.rónɡ永兵切
 (一)古國名。井侯簋：“王令(榮)眔內史。”師永盂：“氒眔公出，氒命，井(邢)白(伯)、白(榮伯)、尹氏、師俗父、遣中(仲)。”金文編：“榮，國名，成王時卿士有榮伯。”西周史說：榮伯，“文王時已在朝廷任職，國語·晉語四談到文王之臣，以‘周、邵、畢、榮’並稱，成王時仍擔任要職。書序說：‘成王旣伐東夷，肅慎來賀，王俾榮伯作賄肅慎之命’。史記·周本紀同。集解引馬融說：‘榮伯，周同姓，畿內諸侯為卿大夫也。’他的受封也該在武王時。郭沫若根據卯簋所說榮氏之臣卯及其先祖，旣‘司榮公室’，又‘司宫人’，認為其封邑當離國都不遠，推定在今陜西戶縣西(金文叢考·周公簋釋文)。”
 (二)人名。〈一〉大盂鼎：“今余隹(唯)令女(汝)盂(紹)。”潘玉坤西周金文語序研究，讀“榮”，人名。句讀為：“今余隹(唯)令女(汝)盂(召)(榮)(敬)(雍)德巠(經)。”譯：“今天我命令你盂輔助(召：輔助——筆者按)榮氏謹敬地協和道德和準則。”讀本云：“，音yínɡ。從字形看，象兩柄火炬交叉，會‘明亮’之意。在此當與‘’(詔)義相通。”並譯云：“如今我也要命令你盂輔佐我。”白冰青銅器銘文研究：“‘召’當為同意連詞用，義為佐助，與下文‘召夾’義同。白川靜釋‘召’為佐助義是正確的。”此釋供參。
 〈二〉榮仲方鼎：“王乍(作)(榮)中(仲)宮，在十月又二月。”榮簋：“隹(唯)正月甲申，(榮)各(格)，王休易(賜)氒臣父(榮)瓚、王祼、貝百朋。”榮為朝廷之大臣，又是王的叔父，故稱為“臣父榮”。
 2.yǒnɡ　正韻為命切　音詠
 (三)通“禜”。祭名，聚草木而束之，圍成祭祀場所，禳風雨雪霜水旱癘疫，祭日月星辰山川。五祀衛鼎：“余執龔王卹(恤)工(功)，于卲(昭)大室東逆(朔)(禜)二川。”禜，亦作營。禜祭無常處，臨時營其地祭之，故名禜。為六祈之一。周禮·春官·大祝：“掌六祈，以同鬼神示。一曰類、二曰造、三曰禬、四曰禜、五曰攻、六曰說。”鄭玄註引鄭司農云：“禜，日月星辰山川之祭也。春秋傳曰：‘日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之；山川之神，則水旱癘疫之災，於是乎禜之’。”鄭註引左傳·昭公元年文。孔穎達疏：“日月山川之神，其祭非有常處，故臨時營其地，立攢表，用幣告之，以祈福祥也。”周禮·地官·黨正：“及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法，以糾戒之。春秋祭禜亦如之。”鄭玄註：“禜，謂雩禜水旱之神，蓋亦為壇位如祭社稷云。”禜祭旣有不定時之祭，亦有春秋兩季定時之祭。
 3.yīnɡ　烏定切　今讀如嬰
 (四)通“鎣。”摩鋥發亮的金屬器名。伯鎣：“自乍(作)盤(鎣)。”說文：“鎣，器也。”段玉裁註：“謂摩鋥之器也，以金為之。”據寶雞市茹家莊出土伯鎣器，鎣體與盉器形相類，有蓋，腹部外鼓，有圓形流嘴，三柱足。出土時鎣器放置在盤之上。參見“鎣”字條。
 【字例】
 

井侯簋

大盂鼎

康　鼎

衛　盉

五祀衛鼎

師永盂

榮子鼎

輔師簋

作公囗榮盉

召樂父匜

伯鎣

弭伯簋

己侯簋

榮子鼎