說文：“禘，諦祭也。从示，帝聲。周禮曰：五歲一禘。”

【釋形】

禘，甲骨文，是今之“帝”字，原本為初生嬰兒包裹之形，以人類起源之始祖為意，故帝字保存了始祖、或祖先這一意義。傳說時代，以“黃帝”為中華民族的始祖，堯、舜、夏、商、周，都認為是黃帝的後裔，故稱“軒轅後裔”，傳說炎帝與黃帝是“同父異母”。炎帝，“神農氏，姜姓也。”“有神龍首，感生炎帝。”(帝王世紀)詳見“帝”字釋。在古人心目中祭祀天神，祖先，是天經地義的事，故帝，亦有祭祀義。卜辭：“癸未卜，帝(禘)下乙”(合集22088)。下乙卽中宗祖乙，河亶甲之子。禘，甲、金文皆不从示，金文或同甲文，以“帝”為“禘”，如商尊之“帝(禘)。”或从帝，从口，卽啻(chì)，是以啻為禘。啻，說文：“語時也，不啻也。”此釋義正是帝(或啻)之本義，嬰兒初生是在不停地呱呱嘶啞，故从帝，从口，大概因其剛脫母體，降臨人間的環境反應。故云：“不啻也。”啻，①不成話語之語，嬰兒初生呱呱落地，猶言第一聲之叫；②“不啻”連用，表示多意。這兩層意思，以不停地呱呱嘶叫足以為據。後用為副詞，表示但、只、僅。甲骨文“帝”，金文作啻。啻乃由“帝”益之“口”旁，卽是以字從意，故加“口”(亦卽為“諦”)，又與“帝”之區別，因“帝”，被用為“帝王”義，“禘”被用為“禘祭”義，使其“帝”分化出禘、諦(啼)、啻，三字由形別而義亦各有所專。

【釋義】

祭祀。小盂鼎：“隹(唯)八月旣朢……用牲啻(禘)周王[武]王成王。”鮮簋：“隹(唯)王卅(三十)又四祀，唯五月旣朢戊午，王在京，啻(禘)于(昭)王。”剌鼎：“唯五月，王才(在)□，辰才(在)丁卯，王啻，用牡于大室，啻(禘)卲王。”銘中之“啻”，文獻作“禘”。段玉裁說文註：“諦(禘)有三：有時諦(禘)，有殷禘，有大禘。”一、祀天地于郊，以其始祖配之，謂之禘，此為大禘。禮記·大傳：“禮，不王不～。王者～其祖之所自出，以其祖配之。”鄭玄註：“凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，謂郊祀天也。王者之先祖，皆感大微五帝之精以生，蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁光紀。皆用正歲之正月郊祭之，蓋特尊焉。”二、四時享先王，夏商稱夏享曰禘，周改稱為礿。禮記·王制：“天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰～，秋曰嘗，冬曰烝。”鄭玄註：“此蓋夏殷之祭名，周則改之春曰祠，夏曰礿。以禘祭為殷祭。詩·小雅曰：‘礿祠烝嘗于公先王’此周四時祭宗廟之名。”從銘文之例句看：或八月，或五月，未必盡與文獻所云相合。三、四時之祭外，祭于群廟為禘。五年一次。周禮·春官·大宗伯鄭玄註：“魯禮：三年喪畢而祫於大祖，明年春，禘於群廟。自爾以後，率五年而再殷祭，一祫一禘。”公羊傳·文公二年：“八月丁卯，大事於大廟，躋僖公，大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主陳于大祖。未毀廟之主，皆升，合食于大祖。五年而再殷祭。”何休註：“殷，盛也。謂三年祫，五年禘。”禮記·王制孔穎達疏：“此祫謂祭於始祖之廟。毀廟之主及未毀廟之主皆在始祖廟中。始祖之主於西方東面；始祖之子為昭，北方南面；始祖之孫為穆，南方北面；自此以下皆然，從西為上。禘則太王、王季以上遷主祭于后稷之廟，其坐位乃與祫相似。其文、武以下遷祖，若穆之遷主，祭於文王之廟，文王東面，穆主皆北面，無昭主。若昭之遷主，祭於武王之廟，武王東面，其昭主皆南面，無穆主。又祭親廟四。”此云，或本於鄭玄禘祫志，是為禘、祫之主要區別。禘、祫皆為殷祭，大於四時祭。喪畢行吉祭，三年祫，五年禘。以後禘、祫各五年一次。禘，為分祭；祫，合祭。孫詒讓周禮正義卷三十三，論禘祫，與鄭玄說略有不同。

【字例】