說文：“祼，灌祭也。从示，果聲。”

【釋形】

祼，甲骨文(合集20500)，金文不栺方鼎字左部象酒罈，上有蓋並飾有手柄，下有盛酒器之底座(或說腳柱);右部从“卩”，象人躬身于酒尊器之形。而庚嬴鼎字與史獸鼎字相似，省“卩(人)”形，下部从“又(手)”，以示手奉之酒器。以形表意為：手捧(或單手)酒器之祼祭。何尊之“”字作，其右部是個酒尊之器，上有流嘴，與不栺方鼎字形相似，只是下部所从収(雙手)，其収與庚嬴鼎字之“祼”字下部从“又”取意相同，其增从“示”，因用為祭名，是以字表意，故从之。詩經·大雅·文王：“殷士膚敏，～將于京。”毛傳：“祼，灌也。”字亦作“果”，或作“灌”。禮記·郊特牲：“周人尚臭，灌用鬯臭，鬱合鬯，臭陰達於淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。”周禮·秋官·大行人：“上公之禮……王禮再～而酢。”鄭玄註引鄭司農云：“祼，讀為灌。再灌，再飮公也。而酢，報飮王也。”周禮·春官·大宗伯：“大賓客，則攝而載果。”鄭玄註：“載，為也。果，讀為祼。代王祼賓客以鬯。君無酌臣之禮，言為者，攝酌獻耳，拜送則王也。”以上均言王會賓客用祼之禮。因用圭瓚酌鬱鬯以獻賓客，故亦得稱祼。案詩均作“祼”。周禮“祼”“果”皆用。論語、禮記始用“灌”字。據文獻可證，所收字例，當應是“祼”字。何尊銘之字，有學者釋為“福”，“祼”“福”二字均从示，祼，本離不開酒，福，初亦从“酒尊器”形，國語·晉語二：“必速祠而歸福。”韋昭註：“福，胙肉也。”福，指祭祀之酒肉。具有同源關係，疑為早期之分化字。

【釋義】

(一)以圭瓚酌郁鬯灌地以降神，謂之祼。常用於宗廟祭祀。何尊：“復爯珷(武)王豊(禮)，(祼)自天。”不栺方鼎：“王才(在)上侯(居)，(祼)不栺易(賜)貝十朋。”其“祼”，多釋為“祓祼”，“”卽(另見“”字“釋義”)，釋為“華”，亦可通，“華祼”，華與花古一字，廣韻：華，“草盛也。”引申為“鬱”，說文：“鬱，芳草也。一曰郁，百草之華，遠方郁人所貢芳草，合釀之以降神。”說文又“，秬釀郁草，芬芳攸服，以降神也。”祼，周禮·春官·大宗伯：“以肆～享先王。”鄭玄註：“祼以言灌，灌以鬱，謂始尸求神時也。”銘文之“華祼”，卽為以郁之酒而祼祭。

(二)賜祼賓客。鄂侯馭方鼎：“噩(鄂)侯馭方內(納)壺于王，乃(祼)之。”鮮簋：“鮮(蔑)歷，(祼)，王(贛)(祼)玉三品、貝廿朋。”周禮·春官·典瑞：“～圭有瓚，以肆先王，以～賓客。”鄭玄註：“爵行曰祼。”賈公彥疏：“此周禮祼，皆據祭而言，而於生人飲酒，亦曰祼。故投壺禮云：‘舉觴賜灌’，是生人飲酒爵行，亦曰祼也。”此謂王會賓客而舉行祼禮。

(三)祭器。內史亳同：“成王易(賜)內史亳豐祼，弗敢豦(或號)，乍(作)(祼)同。”王占奎讀金隨札——內史亳同云：“祼同，用以祼祭的同。同為酒器名，僅見于尚書·顧命(詳後文)。‘祼同’一詞的結構猶如周禮·鬱人之‘祼器’‘祼玉’、周禮·典瑞之‘祼圭’，‘祼圭’也見于毛公鼎”。“尚書·顧命載：‘上宗奉同瑁……(王)乃受同瑁，王三宿、三祭、三詫。……太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢，授宗人同，拜。王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜。王答拜。太保降，收。諸侯出廟門俟。’(斷句據劉起釪尚書校釋譯論)這是關於‘同’作為一種器物的唯一一處記載。按說，文中所提供的語境旣充足又明白，足以說明所謂同是一種酒器。”(考古與文物，2010年第2期)可從，禮記·祭統：“君執圭瓚～尸，大夫持璋瓚亞～。”鄭玄註：“圭瓚、璋瓚，祼器也。”