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”的字头图解

国家通用规范级字(第 318)
字形图解图片
造字法:会义
解字参考: 示 壴 玉 豊 鼓 醴

”的拼音和发音口型

l 的发音要领:发音时,嘴唇稍开,舌尖抵住上牙床,声带颤动,气流从舌尖两边流出。

ǐ 的发音要领:发音时,嘴微张成扁平状,舌尖抵住下齿龈,舌面抬高,靠近上硬腭,声带颤动。

”的字形演变

”的字源解说

的本字。,甲骨文像许多打着绳结的玉串壴,有脚架的建鼓),表示击鼓献玉,敬奉神灵。金文承续甲骨文字形。当“”作为单纯字件后,有的金文再加“示”(祭祀)另造,强调的“祭拜”含义;同时误将玉串”建鼓”构成的金文,拆写成“曲”豆”,玉和鼓的形象消失。有的金文加“酉”(酒)另造“”代替,表示以美玉、美酒敬神。籀文“礼”综合将金文字形,采取金文字形中的“示”、金文字形中的“酉”(酒),并以“水”代替“酉”(酒),大大简化字形。篆文承续金文字形。造字本义:动词,击鼓奏乐,并用美玉美酒敬拜祖先和神灵俗体隶书承续籀文字形,将籀文字形中的“示”写成,同时误将籀文字形中“水”(酒)写成“

附一 文言版《説文解字》:

,履也。所以事神致福也。从示,从豊,豊亦聲。,古文禮。  

附二 白话版《说文解字》:

礼,履行敬拜活动。用来敬神致福的仪式。字形采用“示、豊”会义,“豊”也是声旁。,这是古文写法的“礼”。

”的字义引申

”的词汇分类

①本义,动词:击鼓奏乐,奉献美玉美酒,敬拜祖先神灵。  礼拜 

,履也。所以事神致福也。——《说文》

山川丘陵于西门外。——《仪礼 • 觐礼》 

集乎神之囿,登乎颂祇之堂。——《文选 • 扬雄 • 甘泉赋》 

暗与山僧别,低头白云。——唐 • 李白《秋浦歌》之十七

芒芒怀旧迹,肃肃荒祠。——清 • 朱彝尊《谒大禹陵》 

②动词:尊敬、厚待。  礼宾    礼待 礼让 礼遇 礼赞    礼貌    礼贤下士  /  非礼 

聘名士,贤者。——《礼记 • 月令》 

轻而无。——《左传 • 僖公三十三年》

魏文侯师卜子夏,友田子方,段干木。——《吕氏春秋 • 察贤》 

天下之奇才。——宋 • 苏洵《六国论》

虞翻丁氾,韩愈俟赵德。——宋 • 王安石《送子思兄参惠州军》

③名词:敬重的态度、言行。  礼法 礼节 礼俗    礼教    礼尚往来 

尚往来,往而不来,非也;来而不往,亦非也。——《礼记 • 曲礼上》

导之以德,齐之以。——《论语 • 为政》

节甚倨。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》

仓廪实而知节。——《史记 • 货殖列传》

此妇无。——《玉台新咏 • 古诗为焦仲卿妻作》

④名词:表示敬重的赠品。  礼单    礼金 礼品 礼券 礼物  /  财礼

及受,唯酒一斗、鹿肉一柈。——《晋书 • 陆纳传》

⑤名词:维持社会秩序与人际和谐的规范与准则。  礼服 礼帽    礼花 礼炮    礼堂    礼仪    礼拜天  /  典礼    婚礼 

归。——《仪礼 • 觐礼》

主人毕归。——《仪礼 • 聘礼》    

冠、婚、朝、聘、丧、祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九。——《大戴礼记 • 本命》

脩六以节民性。六:冠、昏、丧、祭、乡、相见。——《礼记 • 王制》

义廉耻不立,人君以自守也。——《管子 • 立政》

万钟则不辨义而受之。——《孟子 • 告子上》

卒廷见相如,毕而归之。——《史记》

,天之经也,地之义也,民之行也。——《左传 • 昭公二十五年》

设九宾于廷。——《史记 • 廉颇蔺相如列传》


  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:32:37来自PC端
    为帮助说明,制作了解字图片,期待评论区开发配图功能。
  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:26:23来自PC端
    总结甲骨文“礼”字的“源头甲骨文”字义是:“心智系统转换”的初学者,只要摆脱“显性人体”的束缚,让“感知的主体”向内去感知“感知的主体”自身,以及“隐性人体”。并用“感知的主体”向外去感知大自然、人类社会的运动、变化,就能体验到自己的“感知的主体”、“隐性人体”,以及“隐性世界”与“系统自动力”。
    这是甲骨文“礼”字的最初始涵义,但是,这种方法只对有自我学习能力的人管用。
    在黄帝时代,曾经在社会中广泛推广过“心智系统转换”练习的方法,对于大多数没有自我学习能力的人来讲,黄帝的推广方式就带有一定的强制性,于是带上了很多形式上的规范、仪制,这就是中国人“礼制”的开始。
  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:22:26来自PC端
    甲骨文“礼”字,就包含了《郭店楚简·老子(甲本)》的这种逻辑:“感知的主体”可以从“显性世界”中,对存在于“隐性世界”中的事物进行感知。
    甲骨文“礼”字上半部分,为什么会用二个相同的字符呢?
    这是因为“感知的主体”在“显性世界”中进行感知,感知的对象包括了二个部分:
    一部分,是在人体中的自我感知,比如:冬天赤脚过河、遇到野兽、高度警惕,这些场景都是让人进行自我感知的。
    另外一部分,就是人对“显性人体”以外的“显性世界”大自然的感知,整个大自然以及人类社会的运动、变化,都是“系统自动力”作用的表现。
    所以,甲骨文“礼”字的上半部分,用了二个相同的字符来表示对这两大部分的感知。
  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:20:32来自PC端
    通过用“源头甲骨文”字义解读《郭店楚简·老子(甲本)》我们发现,“源头甲骨文”造字原理中,隐含了一种逻辑:在“显性世界”中的万物,包括人体在内,都是为了帮助人认识“重叠结构世界”以及“重叠结构人体”的。
    所以,在造字中,用“嘴”图示表示“感知的主体”,用“鼻子”图示表示“系统自动力”,用“山谷”图示表示“重叠结构世界”,用“河流”图示与“蚕丝”图示表示“显性世界”与“隐性世界”之间的“交界”,用“月亮”图示与“嘴”图示表示“人的认知模式”。
    而发现、体验“感知的主体”的训练方法,全部来自于生活实践,比如:冬天赤脚过河时、遇到野兽时、高度警惕时,都是发现、体验自身“感知的主体”的最佳时机与场景。
  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:18:02来自PC端
    甲骨文“礼”字上半部分,是二个很像人民币符号的字符,这二个字符就是“心智系统转换”练习者的“感知的主体”感知能力拓展以后所要感知的对象。其含义是:
    这个字符中的“二”字,表示“重叠结构世界”的意思。在“二”上面是个“向下的箭头”的图示,表示的意思是:在隐性世界中“系统自动力”发挥作用后,会作用到“显性世界”中。箭头下面的“一竖”表示的意思是:“系统自动力”的作用,作用到了“显性世界”中。
    所以,这个类似人民币符号的字符,字面表示的意思是:隐性世界中的“系统自动力”作用到“显性世界”中。这个字符在甲骨文“礼”字中表示的意思是:人可以在“显性世界”中感知到来自隐性世界的“系统自动力”的作用。
  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:14:51来自PC端
    甲骨文“礼”字的下半部分,是“立”字的变化字形,为了强化这个“入道”者的“感知的主体”,于是,就用表示“感知的主体”的“口”字,替代了“大”字的上半部分。这样,就形成了甲骨文“礼”字的下半部分字符。
    在金文“礼”字中,这个“口”的字形更为典型。
    所以,甲骨文“礼”字下半部分,表示的意思是:一个“心智系统转换”初学者的“感知的主体”在进行向内感知。
    甲骨文“礼”字的中间部分,是个甲骨文“生”字,甲骨文“生”字是个枝芽生长的图示,在这里表示的意思是:“感知的主体”感知能力的拓展。
  • 心智玩家    评论“”字网页    2020-04-15 17:13:43来自PC端
    甲骨文的字义,除了我们现在所理解的常规字义外,还有更早的“源头甲骨文”字义。比如这个“礼”字:
    甲骨文“礼”字的造字,采用的是上中下结构。
    先解下半部分:是甲骨文“立”字的变化字形。甲骨文“立”字的造字,采用的是上下结构。上半部分是个“大”字,甲骨文“大”字,是个“人”的正面图形,表示抽象概念的“人”的意思,就像“水果”的概念一样。而甲骨文“人”字,则表示“静态的显性人体”的意思。甲骨文“立”字的下半部分是“一横”,表示“显性世界”的意思。“大”在“一横”上面,表示:一个人开始向“隐性人体”回归。用传统的说法就是“入道”。孔子讲“三十而立”的“立”也是这个“入道”的意思,三十岁才刚刚入道。
  • 思菡    评论“”字网页    2019-11-28 19:42:27
    谢谢了!
  • 复婴    评论“”字网页    2019-08-27 13:27:32
    禮,会意。从示,从豊( lǐ)。“豊”是行礼之器,在字中也兼表字音。本义:举行仪礼,祭神求福。本意是给上天供奉物品的规制、内容。
  • 小悟    评论“”字网页    2019-04-14 22:49:17
    商朝没有礼,谁拳头大谁武力强听谁的,赢家通吃,基本就是一座猴山。周代讲礼,通过礼数让弱者也有饭吃,排除了社会上武力对资源分配的绝对掌控。
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    更新时间:2024/11/2 19:33:37