說文：“豐，豆之豐滿者也。从豆，象形。一曰：鄉飲酒有豐侯者。古文豐。凡豐之屬皆从豐。”

【釋形】

豐，甲骨文之、、(合集27460)，首一字从盛於豆器中，疑因切刻不便，左右兩弧畫圓圈之弧度形略有不夠，若將左右之，由相背向翻之成相嚮，亦可見之為玉鐲，並使之對接飾有勾接形，其或从女，正表鐲，是以字從意。當是說文之“豊”之初文。豐，甲骨文形 ，上从二“木”，木與禾表意同，卽為說文云：“豆之豐滿者”之“豐”。金文或與甲骨文同，或从，作。如：鐘、衛盉等字，卽是豐收之義。

孫海波甲骨文編收了大同小異的諸多形體，認為“古豐豊同字。”于省吾甲骨文字釋林解釋上部“从二亡相背或相嚮，以亡為聲符。”豊、豐竊謂二字初本：一為盛玉鐲之豆器，或為盛玉串之豆器，示禮器亦為祭器；一為盛二木(禾)，或盛艸()之豆器，草、木皆泛指植物，此意為黍稷，卽為豐收義。其實二字初本不為一字，由于形近，在作構件的合體中，時有混同。後“豊”加“示”旁卽之“禮”，或加“酉”旁為之“醴”，使之未奪“豐”之本，故其用同與“”為豐收義，卽今簡化字之“丰”。

【釋義】

(一)豐收，富饒。史牆盤：“上帝司夏尤保，受(授)天子(綰)令(命)厚福豐年。”左傳·桓公六年：“謂其三時不害而民和年～也。”

(二)人名，亦地名。方鼎：“隹(唯)周公(于)征伐東尸(夷)，豐白(伯)尃古(薄姑)咸。”楊寬西周史云：“豐伯與薄姑相近。譚戒甫以為卽商代的逢公(國語·周語下)，亦稱有逢伯陵(左傳·昭公二十年)。‘豐’‘逢’聲韻相同(西周鼎銘研究，考古1963年第12期)。其說可從。在今山東青州西北。”

(三)地名。裘衛盉：“王爯(偁)旂于豐。”商周金文注：“豐為文王所都，詩·大雅·文王有聲：‘文王受命，有此武功。卽伐于崇，作邑于豐。’鄭玄箋：‘作邑者，徙都於豐以應天命。’典籍或作酆。說文：‘酆，周文王所都，在京兆杜陵西南。’今在長安縣灃水西岸馬王鎮及其周圍地區。”

(四)“大豐”，大豐收。西周武王及康王或昭王時的兩銘文中有“大豐”一詞，諸家所釋意見不一。天亡簋：“乙亥，王又(有)大豐。王(泛)三方，王祀于天室，降。”麥尊：“若翌日，才(在)璧(辟)(雍)，王乘于舟，爲大豐。王射大龔禽。”楊寬西周史云：“這裏(指天亡簋)的‘大豐’，孫詒讓釋為‘大禮’(古籀余論卷三)，並不確切。郭沫若讀作‘大封’(兩周金文辭大系考釋上編)，也不合適，‘大封’是封諸侯之禮，與銘文內容不合。日本赤塚忠讀作‘大醴’，也不妥當。銘文中並無舉行饗禮的內容。康王或昭王時製作的麥尊也談到大豐之禮：……禮記·月令季春之月：‘……天子始乘舟，薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。’……所謂‘乃為麥祈實’，就是祈求麥的豐收。可見大豐禮不是為別的，正是祈求大豐收。大豐簋開頭就說：‘王又(有)大豐，王(凡)三方。’聞一多解釋為王泛舟于辟雍之水的三方(大豐簋考釋，收入古典新義下冊)，是正確的。泛舟于辟雍之水，就是為了射擒水生動物，以便獻祭而祈求豐年。”銘文之“”，一說為般之初文。