說文：“，早敬也。从丮，持事；雖夕不休，早敬者也。　古文夙，从人、，

亦古文夙，从人、。宿从此。”

【釋形】

，甲骨文、，金文形與甲文同，象人蹲踞而雙手捧月之形。表意為清晨月欲從天空降落於地、於山，還尚未沒落，猶似人可及而雙手捧之，其實是遠視之反差。金文或从，乃為“丮”之跪“足趾”而下邊訛作猶“女”形。故本義為“早敬也”。是“夙”的本字。說文之古文、，實宿之古字。宿、夙聲可通。

【釋義】

(一)早，早晨，與“夕”、“夜”相對。大盂鼎：“(夙)夕(召)我一人(蒸)四方。”鐘：“今(夙)夕虔茍(敬)卹氒死事。”詩經·衛風·氓：“～興夜寐，靡有朝矣。”

(二)迅速。利簋：“歲鼎(貞)克聞，(夙)又(有)商。”于省吾曰：“說文段註謂早引申為凡爭先之稱……‘夙有商’，是說武王伐商，時間很迅速就占有商地。”此句釋說不一。徐中舒云：“‘夙有商’，夙，早也，夙與朝同意。牧野之戰，紂卒倒戈，不終朝而勝負決，詩·大雅·大明：‘凉(亮同)彼武王，肆(遂也)伐大商，會朝清明。’毛詩傳：‘不崇朝而天下清明。’……‘夙有商’也就是不終朝而商。此為武王采納占星家的建議而取得最後勝利的實錄。”趙誠謂：夙，同意于省吾所釋引申義解為“速迅”比較切近原意。黃盛璋謂聞，讀昏，“昏”連讀，云：“‘昏夙’為周代常語……詩·行露：‘豈不夙夜’，鄭箋：‘行事必以昏昕’，疏：‘夙卽昕也，昏昕卽昏夙。’可見‘昏夙’古代連語，等于‘昏昕’、‘旦暮’，卽現代所說的‘早晚’。”(徐、趙、黃三說見關于利簋銘文考釋的討論，文物1978年第6期)