蛊 龟甲灼烧后的裂纹
近女室，疾如蛊 ——《左传》
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“蛊（g^）”是一个非常可怕的字眼，不仅古人谈蛊而色变，今人亦如此，甚至有很多关于西南边疆少数民族蓄蛊的传说。我们来看看“蛊”到底是什么东西。
“蛊”的繁体字是“蠱”，甲骨文字形A，这是一个会意字，下面是器皿，器皿中有两条虫。甲骨文字形B，虫子在器皿中扭动的样子令人毛骨悚然。甲骨文字形C，两条虫子省作一条。山西侯马晋国遗址中出土的春秋晚期《侯马盟书》字形D，三条虫子的样子有所变形，看起来不再那么恐怖了。小篆字形E，下面定型为“皿”，上面定型为三条“虫”。简化后的“蛊”字则更接近古体。
《说文解字》：“蛊，腹中虫也。”这里的“中”读作zh7ng，段玉裁解释说：“中虫者，谓腹内中虫食之毒也。自外而入故曰中。”孔颖达为《左传》所作正义则说：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒。”朱骏声则说：“凡蛊行毒饮食中杀人，人不觉。”据此则“蛊”字字形下面的器皿乃是饮食器。张舜徽先生解释得最为清晰：“腹内中虫食之毒，谓之蛊，此乃本义。故其字从虫从皿，皿者，饮食器也。引申之，则凡不见于外能暗害人者，皆谓之蛊。”
左民安先生则认为“蛊”的本义是“陈谷中所生之虫”，并引王充所著《论衡·商虫》篇：“谷虫曰蛊，蛊若蛾矣。”据此则“蛊”字字形下面的器皿乃是盛谷之器。其实《左传·昭公元年》中也有“谷之飞亦为蛊”的记载，杜预注解说：“谷久积则变为飞虫，名曰蛊。”但“蛊”的甲骨文字形中的虫却并非飞虫之形。
郑樵所著《通志·六书略》中说：“造蛊之法，以百虫置皿中，俾相啖食，其存者为蛊。”巫师使用邪术加害于人称为“巫蛊”，这是古人出于对大自然不了解而产生的敬畏，以及对巫师作法的神秘感所致，因此“蛊”字形中的虫应该是想象中的百虫相食所剩之虫。
据《左传·昭公元年》载，晋平公生病，向秦国求医，秦国派出了名医医和，诊断之后，医和称晋平公的病症是：“近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。”孔颖达解释说：“蛊者，心志惑乱之疾。若今昏狂失性，其疾名之为蛊。公惑于女色，失其常性，如彼惑蛊之疾也。”医和又说：“女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。”指责晋平公对女色毫无节制才导致“惑蛊之疾”。这当然是对女性彻头彻尾的诬蔑，将女人视为祸害男人的“蛊”中之虫。
“蛊”由此引申为惑人、害人。《说文解字》：“枭桀死之鬼亦为蛊。”“枭桀”即“枭磔（zh9）”，指凌迟处死、悬首示众的酷刑。张舜徽先生说：“今俗犹谓凡强死之鬼，其魂魄常依附于人以为祟，是即枭磔之鬼亦为蛊之说已。语称‘蛊惑’，亦谓暗中迷惑人耳。”“强死”指壮年而死于非命，这样的死鬼，魂魄依附于生人而为祟。
唐代博物学家段成式在《酉阳杂俎·广知》篇中记载：“古蠼螋、短狐、踏影蛊，皆中人影为害。”蠼螋（q% s4u）是昆虫名；短狐又称“蜮”，水中的怪物，能含沙射人致死，此即“含沙射影”这个成语的由来；踏影蛊，踩踏人的影子也能害人。也许这些都是古时候真的存在而今天早已灭绝了的怪物吧！
《醒世恒言》卷十五插图（局部）
明代冯梦龙编，可一居士评，明末金阊叶敬池刊本
冯梦龙，明代文学家、戏曲家，长洲（今江苏苏州）人。《醒世恒言》是一部白话短篇小说集，是冯梦龙编的“三言”中流传最广、影响最大、艺术上最为成熟的一部，题材或来自民间事迹，或来自史传和唐、宋故事。始刊于明天启七年（1627），书前有版画38幅。
这幅是卷十五《赫大卿遗恨鸳鸯绦》的插图。此卷讲了一个“好色自戕”的故事。某监生赫大卿，为人风流俊美，专好声色，整日流连歌台舞榭。一日酒渴，偶入一尼姑庵，被几个标致女尼蛊惑，胡天胡地起来，乐极忘归，甚至扮成假尼姑掩饰身份。终因日夜淫欲无度，一命呜呼。所以画上题曰：“生于锦绣丛中，死在牡丹花下。”
雍 
在池泽边觅食
三家者以雍彻 ——《论语》
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B
C
D
E
F
G
H
著名语言学家王力先生说：“《说文》雍作雝。雍字由雝演变而成。”段玉裁也说“隶作雍”，即“雝”字隶变后写作“雍”。那么，“雍”的本字就是“雝”。古人是怎么造出这个无比复杂的字的呢？
雝，甲骨文字形A，这是一个会意字，上面是一只鸟，下面的口形符号代表什么东西呢？徐中舒先生认为这个口形本来是圆圈形，即环形，甲骨文字形B下面的两个口形即连环形，“甲骨文雝像鸟足为缳络所羁绊不能飞逸之形，故从雝之字皆含有阻塞、壅蔽、拥抱、旋绕之义”。左民安先生认为这个口形“像水被壅塞而成的池泽”。谷衍奎《汉字源流字典》则认为“甲骨文从隹（鸟），从邕（环城积水），会鸟鸣婉转和谐如流水邕邕之意”。
雝，甲骨文字形B，下面是两个口形。甲骨文字形C，鸟儿的左边添加了水形。金文字形D，水形更加明显，右边鸟儿的样子栩栩如生。金文字形E，口形在上，水形在下。金文字形F，鸟儿站在了两个圆圈形之上。金文字形G，造出这个字的古人生怕后人不懂得字义，又在右下角不厌其烦地添加了一只手持着棍棒敲击之形。小篆字形H，左下角的两个口形讹变为“邑”。
《说文解字》：“雝，雝渠也。”《尔雅·释鸟》：“鹡鸰，雝渠。”原来，“雝”这个字字形中的鸟儿叫鹡鸰或雝渠，雀属，身体很小，常在水边吃昆虫和小鱼，郭璞形容它“飞则鸣，行则摇”。如此一来，“雝”字的字形就会意为鹡鸰在池泽边觅食。这一场景肯定是古人生活中常见的景象，因此才拿来造字。朱骏声在《说文通训定声》中说：“此鸟喜飞鸣作声，其音邕邕而和。”与郭璞所言“飞则鸣”的特性相合，因此引申为和谐之义。《诗经·匏有苦叶》中有“雝雝鸣雁”的诗句，就是形容大雁的叫声和谐。
西周时期，天子设立的大学称作“辟雍”，这个称谓也非常符合“雝”字的本义。“辟”通“璧”，模仿圆形的璧玉，象征天，修建圆形的校址；又在周围壅塞流水，筑成水池，象征教化如流水一样通行无阻。可以想见，鹡鸰也会来此觅食的。
“雍”由鹡鸰的飞鸣而引申为乐章。《论语·八佾》中说：“三家者以雍彻。”三家指把持鲁国国政的仲孙氏、叔孙氏、季孙氏这三大家族。雍彻，何晏解释说：“天子祭于宗庙，歌之以彻祭。”周天子在宗庙祭祀之后，要奏乐撤去祭祀所用的器具和食物，这种专门的乐章就叫“雍”。鲁三家只是鲁国的国卿，却使用周天子的礼仪，家祭之后也唱着周天子祭祀宗庙时专用的“雍”乐撤去祭品，因此孔子评价道：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”意思是：四方的诸侯都来相助天子祭祀，天子的仪容安和，这样的情景，怎能在三家的庙堂上看到呢？