汉字“行”的起源、演变过程-汉字字源辞典

“行”这个字，今天最常用的读音有两个：读作h1ng的时候用作名词，指道路以及引申而来的行列、行业等；读作x!ng的时候用作动词，指行走以及引申而来的运行、从事等。而且历代字书中都立有“行”部首，今天则简化为“彳”部首，也就是通常所说的双人旁。

行，甲骨文字形A，这是一个很明显的象形字，中间是一条南北大道，左右两侧是旁出的东西方向的道路。甲骨文字形B，非常形象的一个十字路口。金文字形C，大同小异。金文字形D，略有变形。金文字形E，变形得更厉害，为小篆字形F打下了基础。小篆字形则完全看不出通道口的样子了。

《说文解字》：“行，人之步趋也。从彳从亍。”这是根据小篆字形作出的错误释义。“行”的本义很明确，就是十字路口。罗振玉说“象四达之衢，人所行也”。马叙伦则解说得更加清晰：“《尔雅·释宫》：‘行，道也。’此行之本义也。《诗·小弁》：‘行有死人。’谓道有死人也。《吕氏春秋·下贤》：‘桃李之垂于行者，莫之援也；锥刀之遗于道者，莫之举也。’行与道对文，亦行即道之证。”林义光则根据金文字形E认为“行本义当为行列”，上面的“八”意为“分也”，下面“像人分为行列相背形”，这种释义与甲骨文字形不符，只是引申义。

《诗经·七月》中有“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”的诗句，懿筐指深筐，柔桑指嫩桑叶。微行，孔颖达解释说：“行，训为道也。步道谓之径，微行为墙下径。”即墙下的小路。这里用的就是“行”的本义。

《礼记·月令》中还有更有趣的记载：“其祀行，祭先肾。”这是说孟冬之月，也就是冬季的第一个月，要祭祀“行”，祭祀的时候要使用祭牲的肾。祭祀的这个“行”就是指路神。此时要对道路进行大扫除，以使路神安居；还要设置一个“厚二寸，广五尺，轮四尺”的土坛，称作“軷（b1）壤”；祭祀完毕之后，要将车轮碾过祭牲，以示行道无艰险。这里的“行”也是道路的本义。

春秋战国时期，各国均设有“行人”一职，乃是掌管朝觐聘问的官员。鲜为人知的是，出使的“行人”则称作“行李”，今天的“行李”一词指出门时所携带的东西，与古代的含义完全不同。

《左传·僖公三十年》：“行李之往来，共其乏困。”杜预注：“行李，使人。”《国语·周语》：“敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。”韦昭注：“理，吏也；逆，迎也，执瑞节为信而迎之。行理，小行人也。”按照韦昭的解释，“理”应该是“吏”字，“行理”应该写作“行吏”，这样一来就好理解了：“行吏”即出使的官吏。但是还有人认为“理”和“李”是通假字，章炳麟的《官制索隐》就持此说。清人郝懿行在《证俗文》中解释得最为明白：“古者行人谓之‘行李’，本当作‘行理’，理，治也。作‘李’者，古字假借通用。”

《诗歌写真镜雪中旅人》（詩歌写真鏡）葛饰北斋绘，约1833年

葛饰北斋（1760—1849），日本江户时代最负盛名的 “浮世绘三杰”之一，他的绘画风格对后来的欧洲画坛影响很大。他笔下风格多变，题材丰富，花鸟虫鱼、山水人物，无所不画，尤其擅长风景画与风俗画，一生创作名画无数，成为日本文化符号性人物。

“诗歌写真镜”是一组系列作品，共十枚，大致刊行于天保年间（1830—1844），根据著名的中国诗或日本和歌创作，每一幅描绘一篇诗歌作品。这是一幅雪中行旅图，描绘了一人一骑一仆，在茫茫大雪中赶路至中途。骑者与仆人均戴着斗笠，仆人穿着蓑衣，抱着行李。两人的斗笠上已积了厚厚一层雪，暗示他们已走了很远的路。远处有一所覆满白雪的小屋，马上行人不禁停鞭怅望。据说这幅作品描绘的是中国宋代大诗人苏东坡被流放时的情景，只不知对应的是哪首作品。有一出元杂剧《苏子瞻风雪贬黄州》，也许画的是这个故事？也有研究者认为此图意境源自杜甫《送远》一诗。

行 朝向东西南北的十字路口

行　朝向东西南北的十字路口