玉树临风
“玉树”原来是槐树
“玉树临风”这个成语是形容男人像玉树一样风度潇洒，秀美多姿。比如杜甫的名作《饮中八仙歌》，其中赞叹崔宗之“宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”。但是“玉树”到底是什么树？很多人都以为真的是玉制成的树，各种辞典也从不多加解释，默认了这种误解。
西汉学者扬雄在《甘泉赋》中吟咏道：“翠玉树之青葱兮。”魏晋时期的《汉武故事》中载有“玉树”之典：汉武帝穷奢极欲，在宫外起神明殿九间，“前庭植玉树。植玉树之法，葺珊瑚为枝，以碧玉为叶，花子或青或赤，悉以珠玉为之，子皆空其中，小铃鎗鎗有声”。
但是西晋文学家左思在《三都赋》的序中讽刺说“扬雄赋甘泉而陈‘玉树青葱’”，乃是“假称珍怪，以为润色”，“考之果木，则生非其壤；校之神物，则出非其所”。最初出典的“玉树”确实是玉制成的树，但因为过于奢侈而遭到了后人的批评。
不过，六朝时撰写的《三辅黄图》一书却提供了不同的说法：“甘泉谷北岸有槐树，今谓玉树，根干盘峙，三二百年物也。杨震《关辅古语》云：‘耆老相传，咸以为此树即扬雄《甘泉赋》所谓玉树青葱也。’”这是第一次出现“玉树”即槐树的说法。刘䧢（sù）所著唐代笔记小说集《隋唐嘉话》中也有记载：“云阳县界多汉离宫故地，有树似槐而叶细，土人谓之‘玉树’。”由此可见，汉代以槐树为“玉树”。
至于以“玉树”比人，出自《世说新语·言语》：“谢太傅问诸子侄：‘子弟亦何预人事，而正欲使其佳？’诸人莫有言者，车骑答曰：‘譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。’”
谢安问道：“你们子弟又关我们父母辈什么事呢？为什么我们父母辈总希望你们成才？”谢安的侄子谢玄回答道：“这就像芝兰和玉树，人们都想让它们生长在自己家的庭院里。”“芝兰”是香草，和玉树并举，那么玉树就不可能是玉制成的假树，而应该是真树，即槐树。
周代宫廷外种有三棵槐树，太师、太傅、太保这三公朝见天子时，要面向槐树而立，后来就用“三槐”代指三公，再后来也泛指士阶层，士死后，坟上要种植槐树。郑玄解释说：“槐之言怀也，怀来人于此，欲与之谋。”
有一种槐树叫“守宫槐”，《尔雅·释木》中解释说：“守宫槐，叶昼聂宵炕。”“聂”，合；“炕”，张。郭璞注解道：“槐叶昼日聂合而夜炕布者，名为守宫槐。”晋人杜行齐注解说：“在朗陵县南，有一树似槐，叶昼聚合相著，夜则舒布而守宫也。”这种槐树的叶子，白昼闭合，夜晚张开，就像在夜晚守护着宫室一样，故称“守宫槐”。
不仅“槐”取“怀”的意思，而且槐树还能守护皇家宫室，因此槐树就作为士阶层的代称；相应地，士阶层中风度潇洒、秀美多姿的男子就以槐树为喻。古人认为玉有仁、义、智、勇、洁五种德行，而“君子比德于玉”，代表士阶层的槐树于是就美称“玉树”。
这就是“玉树临风”这个成语的辗转由来。
《饮中八仙 其六 崔宗之》（『飲中八仙 其六 崔宗之』），胜川春章绘，十八世纪七十年代。
胜川春章（勝川春章，1726—1792）是活跃于日本江户时代中期的浮世绘师，留下了精确把握人物特点的逼真“役者绘”，晚年又涉猎“肉笔美人画”（亲笔绘制的浮世绘），以细腻优雅著称。这一幅画的是“饮中八仙”之一的崔宗之。画中似是春日郊外，山水花木间，一美少年席地而坐，右手撑地，左手高举，身前酒瓶酒盏罗列，神情是沉醉于美酒和自我世界中的样子。
崔宗之，唐滑州灵昌人，名成辅，袭封齐国公，历左司郎中、侍御史。工诗，与李白等诗酒唱和，常月夜乘舟，自采石达金陵。从杜甫诗句看是一个英俊潇洒的风流人物。胜川春章笔下这位“皎如玉树临风前”的少年，似乎多了些稚气柔弱，少了“白眼望青天”那种睥睨一切的豪迈自在。