侵
凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭（《左传》）
汉字身世小档案
■“侵”是一个会意字，甲骨文字形右边是一只手，手持着中间的一把扫帚，左边是代表牛的牛头，牛头上还有三个小点儿。“侵”的本义为渐进，引申为侵迫。
■凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。
■古时将大饥荒称作“大侵”。
“侵”为什么会具备侵犯、侵略的义项？从“侵”的字形中可以看到右边的上部是一把扫帚，扫帚出现在这里有什么用处呢？这是一个饶有趣味的问题。
侵，甲骨文字形A，很显然这是一个会意字，右边是一只手，手持着中间的一把扫帚，左边是代表牛的牛头，牛头上还有三个小点儿。这个字形有人说是手持扫帚扫去牛身上的灰尘，三个小点儿表示从牛身上扫下来的尘土。甲骨文字形B，手和灰尘都简化掉了。金文字形C，左边还是一只手持帚，牛则变成了右上角的人。
这个字形演变至此，手持扫帚为牛扫灰尘的看法就说不通了。为牛扫灰尘可以，哪里有手持扫帚为人扫灰尘的呢？因此，“侵”字的甲骨文字形应该是手持扫帚殴牛，加以驱赶之意，殴牛时牛身上的灰尘都掉下来了，可见用力之巨。金文字形将牛改为人，林义光认为“像扫者持帚渐进侵迫人也”。小篆字形D，人移到了左边，各种字符都没有什么变化。
《说文解字》：“侵，渐进也。从人又持帚，若扫之进。”不管是殴牛还是殴人，都有一个一步一步渐进的过程，因此“侵”的本义即为渐进，引申为侵迫。据《左传·庄公二十九年》载：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”大张钟鼓的征讨叫“伐”，这是要声讨对方之罪；不用钟鼓的征讨叫“侵”，程度较“伐”为轻，想想“侵”的字形中那把扫帚吧，再用力殴击也不可能致命，因此孔颖达说这叫“侵凌”，仅仅是侵犯欺凌；趁人不备偷偷地进攻叫“袭”。
《公羊传·庄公十年》则说：“觕者曰侵，精者曰伐。”何休解释说：“觕，粗也。将兵至境，以过侵责之，服则引兵而去，用意尚粗。精，犹精密也。侵责之不服，推兵入境，伐击之益深，用意稍精密。”《谷梁传·隐公五年》则解释得更加清楚：“苞人民、殴牛马曰侵，斩树木、坏宫室曰伐。”郑玄解释说：“苞人民，殴牛马，兵去则可以归还，其为害轻；坏宫室，斩树木，则树木断不复生，宫室坏不自成，为毒害更重也。”“殴牛马”正是甲骨文字形持帚殴牛的形象写照。
古时将大饥荒称作“大侵”。据《谷梁传·襄公二十四年》载：“一谷不升谓之嗛，二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大侵。”“嗛”通“歉”，一种谷物歉收叫“嗛”；两种谷物歉收叫“饥”，三种谷物歉收叫“馑”；四种谷物歉收叫“康”；五谷都歉收就叫“大侵”。“侵”是侵吞之意，形容五谷都被大饥荒给侵吞了，故称“大侵”。
“大侵之礼，君食不兼味，台榭不涂，弛侯，廷道不除，百官布而不制，鬼神祷而不祀，此大侵之礼也。”发生大饥荒的时候，国君有一套相应的自惩措施：食不兼味，吃饭不能吃两种菜肴，以示节俭；台榭不涂，台榭不能涂饰；弛侯，“侯”是射礼，射礼伴之以饮宴，这时都要废除；廷道不除，宫廷内的道路不能打扫；百官布而不制，百官之位不能增加；鬼神祷而不祀，只能祈祷鬼神而不能举行祭祀的仪式。