奇装异服
原来指不合礼制的服装
现今“奇装异服”这个成语，通常是指与社会主流风尚相异，比大多数人的衣着样式造型奇异的服装，比如喇叭裤、牛仔裤过去都被视作奇装异服。每个时代都有标新立异之人，古代中国也不例外，不过那时的奇装异服称作“异服”或“奇服”，而且与礼制紧密相关。
据《周礼》记载，周代有“阍人”一职，“掌守王宫之中门之禁”，负责掌管王宫中门出入的事宜，职责之一是：“丧服、凶器不入宫，潜服、贼器不入宫，奇服、怪民不入宫。”郑玄注解说：“奇服，衣非常。”什么叫“衣非常”？
《左传·闵公二年》记晋献公派太子申生征伐东山的皋落氏，太子申生的服饰引发了军中的一场激烈争论。“大子帅师，公衣之偏衣，佩之金玦。”“偏衣”指两种颜色的衣服，以中缝为界，左右异色；“金玦”指青铜所制、半圆形有缺口的佩饰。大夫罕夷评论道：“尨奇无常，金玦不复。”“尨（máng）”指杂色。按照礼制规定，戎服必须用纯色，不能用杂色；佩玉必须是玉，不能用青铜所制，而且出征时不能佩“玦”，玦者，诀别也，实属不祥之兆。晋献公竟然赐给太子申生这样的服饰，因此众将都认为这是晋献公故意害他，要废黜申生的太子之位。
偏衣、金玦就是“衣非常”，即不符合战争常制的服饰。
《礼记·王制》中则有这样的规定：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”儒家认为淫声、异服、奇技、奇器都是令百姓扰疑不定的东西，凡作此类怪异行为者，居然都要杀掉。郑玄注解说：“异服，若聚鹬冠、琼弁也。”
“聚鹬冠”出自《左传·僖公二十四年》：“郑子华之弟子臧出奔宋，好聚鹬冠。”子臧是郑国公子，其兄子华身为太子，因谋反被郑文公所杀，子臧于是出逃宋国。“鹬（yù）”是水鸟，古人以为“知天将雨鸟也”，因此只有掌天文的官员才能戴鹬鸟的羽毛所制的“聚鹬冠”。子臧不知天文，因此杜预说“聚鹬羽以为冠，非法之服”，不合礼制之服。结果这惹恼了郑文公，他派人刺杀了子臧。
“琼弁（biàn）”出自《左传·僖公二十八年》：“楚子玉自为琼弁、玉缨。”马额上要戴一冠，也就是兽形面具，称“弁”，以琼玉为饰，称“琼弁”；马颈上的皮带以玉为饰，称“玉缨”。楚国的令尹子玉竟然用大夫所戴的饰品装饰自己的马，而且梦见河神索要，醒来后还不舍得供献给河神，结果导致楚军败于晋军。孔颖达引述刘炫的话说：“若子玉从神所求，不惜琼玉，则国人以为神得所欲，必将助己，自当三军用命，战士争先。亦既不遂神心，人谓神必不助，则众意皆阻，莫不畏敌，且兵凶战危，必有伤杀，三军之命，在兹一举，犹尚爱惜此物，是无恤民之心。在军之士，谁肯竞劝。”子玉“琼弁、玉缨”非但不合礼制，还不舍得供献给河神，当然也就无法避免兵败自杀的命运了。
晋代还有一件著名的“异服”，叫雉头裘，用野鸡头上美丽的羽毛织成的皮衣。据《晋书·武帝纪》载：“太医司马程据献雉头裘，帝以奇技、异服典礼所禁，焚之于殿前。”向皇帝献上一件雉头裘，居然被堂而皇之地记录于正史之中，可见古代礼制之严格。明代学者李东阳对晋武帝此举大加褒扬说：“中世以后，君臣之论议政事，古风尚存，乃有却千里马，焚雉头裘。”视之为革除浮华风气之举。
一则违反礼制，一则偏离风尚，这就是古今“奇装异服”之不同。而由以上举例可以看出，古人“奇装异服”的奇异程度，今人绝对无法望其项背啊！
《帝鉴图说》分两卷，“圣哲芳规”讲述历代帝王励精图治之举，“狂愚覆辙”剖析历代帝王倒行逆施之祸，每个故事均配以形象的插图，原为木刻版。此彩绘版《帝鉴图说》大致绘制于清早期，可能是当时的外销画，传入欧洲后添加了法文注释，并按照西方图书装订方法粘合成册。画面严谨工丽，略具西洋透视技法。
“焚裘示俭”一图画的是晋武帝将太医司马程据进献的雉头裘焚于殿前的故事。殿上晋武帝表情甚是不悦，庭中华丽的雉头裘已成烈焰一团。《帝鉴图说》乃张居正为当时年仅十岁的明神宗所编撰，不知小皇帝看到这样的画面会不会暗叫可惜呢？
《帝鉴图说》（Recueil His to rique de s Princi paux Tr ai ts de la Viedes Empereurs Chinois）之『焚裘示俭』，约十八世纪，法国国家图书馆藏。